Si se habla de que es una crisis cultural, ¿de qué se trata? (Segona part)

 

 (la primera part d'aquest escrit  va entrar al blog el 16-11-2022)

II. Algunos aspectos intempestivos de esta crisis cultural

Si se afirma que habitamos culturalmente el mundo, que nos hemos dado un modo de habitar el mundo, de hacerlo habitable humanamente (ver blog, 17.04.20: “A cuestas con la crisis que viene de lejos”), la cuestión entonces es de qué hábitat cultural se trata y que además está hoy en crisis. Un orden cultural del cual venimos y estamos hechos, que ha configurado nuestra existencia, nuestro modo de ver, sentir y estar en el mundo, que no podemos eludir si pretendemos cualquier alternativa o cambio. Apunto brevemente algunos aspectos, tal vez poco correctos pero básicos, que esta cuestión nos demanda:

 

1. Es una cuestión que afecta a toda la sociedad, a la gente, a la ciudadanía.

No es asunto solo de los políticos ni de la política sino de toda la sociedad que afecta además a la propia subjetividad de cada uno, ininteligible sin esta relación con esa matriz cultural que nos habita. Todos estamos cortados por ese mismo patrón cultural moderno, hoy globalizado. Por tanto, es un asunto de la sociedad, de la gente, lugar de producción, reproducción de ese hábitat cultural que sostiene y legitima el orden político formal establecido. El problema de fondo no es, por fin, dejar constancia de ello sino que esta sociedad nuestra y cada miembro de ella ya no se pueden entender a sí mismos sin esa relación a esta matriz cultural y no tanto a su expresión política visible. Así ocurrió con el proyecto político genocida nazi que no fue posible sin un humus cultural colectivo en el que se incubó y del que nadie ha quedado ajeno pues afectó a toda la humanidad.

Esta implicación colectiva queda reflejada por el filósofo social A. Honneth en su obra “Crítica del poder” cuando dice: “Este esquema (dualista: poder/gente) lo considero muy problemático, porque deja en la sombra las razones que impulsan a las masas a entrar en el juego, a participar, a sostener el sistema. No se puede salir de esta polaridad unilateral poder dominante/masas dominadas más que teniendo en cuenta las interacciones (implicaciones) sociales y no por una visión unilateral del poder que se ejerce exclusivamente del arriba abajo”.

En la tradición occidental moderna, el cemento cultural-político de este hábitat que les aúna a todos es el de una cultura basada en la delegación periódica de la conciencia y libertad (como se da cuando las votaciones), en la dejación de responsabilidad en manos de los representantes y en la asunción del papel de beneficiarios o sufridores de las consecuencias inevitables y perversas de un sistema que hoy amenaza las condiciones mínimas de supervivencia de una gran parte de la sociedad. Es la sociedad, quien mediante el uso y el consumo, la que sostiene esa realidad política tanto en su práctica como en la justificación de la misma. Por eso ya no basta la indignación o la crítica al poder que condiciona e impone una determinada visión, legitimación o relato ni la denuncia de la corrupción, incapacidad o insolvencia de la política, sino que se requiere afrontar la relación de la gente, de la sociedad con ese sustrato cultural que sostiene este estado político de las cosas como algo natural, necesario, irremediable.

Esta crisis cultural marca precisamente el fin de la inocencia colectiva o del autoengaño colectivo que revela una evasión de responsabilidad que interpela a todos.

 

2. Es una cuestión del orden cultural.

Es decir, afecta a la instalación cultural, a su estabilización y naturalización no neutral, bajo cuya lógica ejercemos y reivindicamos nuestras libertades y derechos. Y sobre todo afecta a la justificación que construimos de dicha instalación cultural.

Cabe señalar que el orden de lo cultural no es el mismo que el orden de lo político y no se le puede pedir lo que no le corresponde. El orden cultural tiene que ver más con el orden de la comprensión, de la representación de la realidad, del significado de la experiencia del vivir, que con el orden de la intervención práctica propio de la política, de la cosa pública. Tiene otro tiempo, el tiempo largo, el de la trasformación de fondo, el de los fundamentos que afecta a toda la existencia, a la forma de entender nuestra relación con la historia, con el mundo y esto si se toma en serio es inviable e irreductible al corto plazo de la práctica política como la conocemos. Sin embargo como afirma el filósofo R. Mate, es “en este nivel cultural donde debe librarse las gran batalla respecto a la crisis que nos inunda” y también el sociólogo D. Bell: “la debilidad de esta sociedad no radica en su economía o en su política, sino en su sistema cultural y concretamente en la pérdida de su idea y principios morales indispensables”.

En contraste, es en este orden cultural preciso donde hoy se plantea también la competencia política, en la llamada “guerra cultural” identitaria; pero ahora, de modo perverso, para hacerse políticamente con él, imponiendo un discurso que ampare, justifique el poder político partidario y excluyente.

 

3. Es una cuestión de fundamentos, de prioridades valorativas.

Tiene que ver con su capacidad de justificar, de priorizar unas finalidades, unas valoraciones que rompen toda neutralidad axiológica o consensualismos universalistas abstractos. La crisis actual sistémica, interactiva, ya no va solo de malas prácticas, políticas sociales u otras, derivadas de un sistema sospechoso que se resuelvan con códigos éticos de buenas prácticas. Como crisis sistémica exige revisitar los fundamentos, la lógica interna sobre los que se sostiene; es decir, el ámbito de sus prioridades valorativas, de sus finalidades y no solo el de denuncia de los déficits o errores a corregir o el de la descripción aséptica, científica, objetivista, de sus componentes estructurales universales, o procedimentales abstractos, presentados como componentes neutros, técnicos, instrumentales inmunes a las contradicciones del tiempo e impunes a la finalidad de su utilización real.

Ese ámbito matricial de preferencias valorativas de alcance público, de relevancia política, es de un orden de realidad distinto al meramente instrumental, procedimental o técnico; es el orden de la fundamentación de la existencia. Y ese orden cultural es el que está en crisis como se constata en la historia occidental del siglo XX.

 

4. Orden cultural en crisis.

Si habitamos culturalmente el mundo, como decía al inicio del escrito, hemos de reconocer que este modo de habitar el mundo que nos hemos dado en occidente, heredero del proyecto humanista e ilustrado, se ha sostenido y sigue sosteniéndose en el olvido, el desentendimiento, en la ocultación de ese lado oscuro que le pertenece: el de la participación histórica en el sufrimiento y daño social. Y en el rechazo a vernos vinculados con ese lado terrible de la historia, en buena medida debido a que ese ideal humanista e ilustrado de humanidad, de progreso, de emancipación del individuo era inconcebible e incompatible con esa cara. Nos hallamos, pues, instalados en un orden cultural sin memoria, sin esa memoria. De ahí la irrelevancia cultural y política de ese lado oscuro, el de barbarie en la historia.

Pasar por alto esta constatación histórica hoy, como si no hubiera ocurrido, en un contexto de globalización es engañarnos sin necesidad, sea reduciendo la crisis a una abstracción que pasa por encima de las vidas que se lleva por delante por inútiles o convirtiéndola en un episodio más que con el tiempo superaremos, sin reconocer los costes sociales y humanos sobre los que se ha construido.

¿Qué cultura será capaz de hacerse cargo también de ese lado oscuro, que sigue vigente hoy? ¿Cómo hablar hoy de los valores humanistas, ilustrados de libertad, igualdad, fraternidad, a la vista del olvido y de la irrelevancia de esa historia de producción de sufrimiento y daño social, es decir del fracaso de la razón occidental, del proyecto ilustrado moderno de humanidad?

EM

27 diciembre 2022