Antropologia del paisatge

Obrim aquest tema de l'antropologia del paisatge partint de la ponència de la professora Montserrat Crespín Perales, de la Universitat de Barcelona, al Congrés Català de Filosofia de 2011. El contingut complet d'aquesta ponència es pot trobar clicant AQUÍ

Aquí ens limitem ara a obrir el tema pensant en continuar posteriorment en el seu estudi i aprofundiment. Per això ens limitem a seleccionar uns quants textos d'aquesta ponència que ens hi poden introduir i que de moment ens poden fer venir gana per llegir-ne el text complet i per entrar en un estudi més aprofundit del tema.

El resum inicial que trobem a la mateixa ponència diu així:

"El «jo», a la llengua japonesa, s’ubica sempre en un àmbit «relacional», de manera que trobem que en l’estructura existencial del subjecte l’accent queda posat en l’aspecte espacial i no tant en l’aspecte temporal, prioritzat a la filosofia occidental. En aquesta comunicació intentaré exposar l’aspecte espacial del jo en relació amb la teoria del clima que trobem a l’obra de Watsuji Tetsuro Fûdo (1935) que, en la seva recent traducció en la llengua castellana, s’ha titulat Antropología del paisaje. Climas, culturas y religiones. El meu estudi se centrarà en el pròleg i en el primer capítol, titulat «Filosofía del paisaje», per a fer una anàlisi de la dimensió espacial reconeixent l’espai en tant que element essencial en la constitució del concepte de subjecte en la filosofia de l'autor japonès."

I de la ponència mateixa en seleccionem alguns trossos inicials significatius:

En esta comunicación, expondré la dimensión espacial del sujeto en relación a la teoría del clima que encontramos en la obra de Watsuji Tetsuro.

Esta obra es un reconocimiento a la obra de Heidegger, pero a la vez consiste en una crítica al filósofo alemán. Así nos lo dice Watsuji en el prólogo a la obra:

Fue en Berlín, a comienzos del verano de 1927, cuando empecé a pensar en el problema de la ambientalidad por primera vez. Acababa de leer Ser y tiempo, de Heidegger. El intento de comprender la estructura de la existencia humana como temporalidad cautivó mi interés. Sin embargo, me dejó planteado un problema. La temporalidad, como estructura existencial del sujeto, no podía estar descrita más vivamente. Pero, ¿por qué no hacer lo propio con la espacialidad, que es igualmente una estructura radical de la existencia?

Ese cuestionarse sobre el problema de la temporalidad y la espacialidad es el origen de Fûdo. La palabra japonesa Fûdo se compone de dos ideogramas (okanjien japonés), que significan por separado «viento» y «tierra». Como el mismo Watsuji nos dice, el vocablo japonés tiene diversas acepciones: desde las características climáticas, geológicas o topográficas hasta la fertilidad del suelo y la configuración del paisaje. Remite, como señala el autor, al modo de concretar los cuatro elementos en un vocablo que señala dos de ellos en su vinculación ineludible con la vida humana. Es ese vínculo íntimo entre la vida humana tal y como se expresa en la cultura y el clima el que quiere analizar el filósofo japonés. De este modo, pretende hablarnos de una «fenomenología del paisaje» en tanto que antropología.

Todos convendremos en afirmar que estamos ubicados de manera inevitable en una determinada tierra, con su particular estructura geográfica y topográfica, con su clima, sus aspectos meteorológicos tales como la temperatura, el cambio de las estaciones, la humedad o la sequedad, el mar o el océano, la flora, la fauna, etc. A esos aspectos naturales que componen el medio ambiente en su sentido natural tenemos que añadirles aquellos otros aspectos que se derivan de éstos y que son los diferentes estilos de vida, la arquitectura particular de nuestros pueblos y ciudades, la moda o el modo de utilizar nuestro tiempo libre. Es decir, el medio ambiente, esa ambientalidad de la que habla Watsuji, si se toma de modo general, muestra todo aquello que de un modo u otro conforma nuestra vida en tanto que paisaje definido aquí como la unión de clima y cultura (o de los aspectos naturales y los culturales). Como dice el autor : "La vivencia del paisaje forma parte de nuestra vida cotidiana".